С точки зрения аксиологического подхода, корень противоречий между представителями разных социокультурных общностей лежит в недостаточном понимании участниками межкультурного диалога ценностей чужой культуры, специфики восприятия оппонентом картины окружающего мира [2]. В этой связи особый интерес вызывает сравнительный анализ ценностных ориентаций и установок представителей различных культур.  Понимание особенностей системы ценностей, характерных для той или иной общности, может служить базой для эффективного межнационального взаимодействия, что приобретает особенную важность в ситуациях, требующих тесного общения людей с разной цивилизационной идентичностью. К таким ситуациям можно отнести работу в международных компаниях, межнациональные браки, сопровождение обучения иностранных студентов и т. д.

Одним из государств, имеющих обширные политические, социальные и экономические связи с нашей страной, является Монголия. Монгольская культура традиционно относится к «восточному» типу, в то время как российское общество исторически является своеобразным «посредником» между «западной» и «восточной» цивилизацией [3]. Особенности религиозных, культурных и семейных традиций определяют приверженность населения Монголии ценностям, характерным для «восточных» культур: почтению к старшим, уважению к природе, ориентации на служение другим и т. д. В то же время, исследователи отмечают, что современная монгольская молодежь под влиянием трансформации общества в сторону рыночных ценностей постепенно склоняется к выбору таких традиционно «западных» ориентиров, как установки на индивидуализм, личную свободу, профессиональное и карьерное развитие и т. п. [4]. Схожие процессы отмечаются и в России, однако в силу исторических и экономических особенностей развития нашего общества, сближение с «западной» системой ценностей в противовес традиционному укладу жизни произошло значительно раньше и носило более скачкообразный характер [5; 6].

В последние годы взаимодействие России с Монголией наращивает темпы и приобретает комплексный характер [7]. Осуществляются совместные инвестиционные и предпринимательские проекты, обогащаются программы культурного обмена, в программы международного сотрудничества с обеих сторон вовлекается все больше молодежи. В связи с этим особую актуальность приобретает изучение базовых ценностей представителей России и Монголии, позволяющее разрабатывать наиболее эффективные стратегии межкультурного диалога.

Нами было предпринято исследование, целью которого стало изучение ценностных ориентаций российской и монгольской молодежи.

В качестве основной гипотезы исследования выступило предположение о существовании значимых различий ценностных ориентаций у представителей монгольской и российской молодежи. Дополнительные гипотезы исследования заключались в предположениях о наличии значимых различий между ценностными ориентациями юношей и девушек, а также о существовании взаимосвязи между ценностными ориентациями и направленностью личности.

Проверка выдвинутых гипотез осуществлялась на выборке общей численностью 120 человек в возрасте 19-25 лет, из которых 60 человек постоянно проживают в г. Чойбалсане (Монголия) и 60 – в г. Ростове-на-Дону (Россия). В каждой группе респондентов 50% составили девушки, 50% – юноши. Сбор данных эмпирического исследования осуществлялся с помощью следующих методик:

• исследование ценностных ориентаций проводилось с использованием методики М. Рокича «Ценностные ориентации» и методики П. Н. Иванова, Е. Ф. Колобовой «Определение жизненных ценностей личности (Must-тест)»;
• исследование направленности личности проводилось с использованием методики Б. Басса «Методика диагностики направленности личности» [8].

Стимульный материал методик и инструкции испытуемым были представлены на монгольском и русском языках для соответствующих групп респондентов. Для обработки результатов исследования было выделено 14 групп ценностных ориентаций (ценности профессиональной самореализации, этические ценности, альтруистические ценности и др.), на основе ответов респондентов для каждого испытуемого был рассчитан средний ранг соответствующей группы ценностей, а также определены показатели по шкалам, характеризующим направленность личности «на себя», «на других» и «на дело».

Результаты сравнения выборок с использованием U-критерия Манна-Уитни показали, что представители российской молодежи значимо выше, чем представители Монголии, ставят для себя ценности профессиональной самореализации (U_эмп = 1384,5; p ≤ 0,05) и социального взаимодействия (U_эмп = 1354,0; p ≤ 0,05). Эти данные вполне соотносятся с представлениями о большей ориентированности молодых россиян на самостоятельность и восприятие профессиональной деятельности и общения с коллегами, друзьями и близкими как источника и способа личностной самоактуализации. В то же время, монгольские юноши и девушки значимо чаще отдают приоритет таким ценностям, как личная жизнь (U_эмп = 1364,0; p ≤ 0,05), здоровье (U_эмп = 1410,0; p ≤ 0,05) и профессиональное развитие (U_эмп = 1432,0; p ≤ 0,05). Качественный анализ ответов респондентов показал, что ценностные ориентации «личная жизнь» и «здоровье» были представлены в категориях не столько заботы о себе, сколько заботы о близких и участия в жизни своей семьи. Данная тенденция, на наш взгляд, объясняется сильным влиянием на жителей Монголии традиционного воспитания и религиозных воззрений, предписывающих бережное и почтительное отношение к родным, и восприятие семьи как основного социального ресурса. В то же время, высокая ценность профессионального развития свидетельствует о стремлении монгольской молодежи к овладению рабочей специальностью и реализации себя в общественно значимой деятельности.

Кроме того, были обнаружены значимые различия направленности личности представителей Монголии и России: в частности, у россиян значимо выше выражена направленность «на себя» (U_эмп = 1203,0; p ≤ 0,01), а у монголов – «на общение» (U_эмп = 1384,5; p ≤ 0,05). Эти различия, на наш взгляд, обусловлены влиянием культурных особенностей двух стран: так, направленность «на себя», связанная с ориентацией на получение вознаграждения за результаты работы, является характерной чертой активно развивающегося «потребительского» мировоззрения, которое формируется под влиянием перехода нашей страны к рыночной системе социально-экономических отношений. В то же время, направленность «на других», подразумевающая преимущественную ориентацию на совместную деятельность и поддержание хороших отношений с окружающими, остается характерной чертой азиатского менталитета, складывавшегося на протяжении многовековой истории монгольского народа.

Таким образом, основная гипотеза исследования была подтверждена результатами анализа эмпирических данных.

Также нами были выявлены следующие различия между ценностными ориентациями юношей и девушек из обеих стран: для девушек значимо более важными оказались ценности личной жизни (U_эмп = 1379,5; p ≤ 0,05) и здоровья (U_эмп = 1330,0; p ≤ 0,01), в то время как для юношей – ценности материального благополучия (U_эмп = 1340,5; p ≤ 0,05) и патриотические ценности (U_эмп = 1413,0; p ≤ 0,05). Как уже отмечалось, ценности личной жизни и здоровья во многом связываются респондентами с важной ролью семьи и заботы о близких в их жизни. Таким образом, приоритет у девушек общей ориентации на семью вкупе с явным предпочтением юношами активной внешнесоциальной деятельности и стремлением к финансовой стабильности укладывается в рамки традиционного гендерного распределения ролей в семье, характерных как для христианской, так и для буддистской культуры. Согласно этим представлениям, женщина воспринимается как «хранительница очага» и отвечает за атмосферу семьи, а мужчина – как «добытчик», осуществляющий ее материальное обеспечение.

Корреляционный анализ результатов исследования с использованием коэффициента Спирмена показал наличие значимых связей между отдельными группами ценностных ориентаций и разными типами направленности личности. В частности, направленность «на себя» отрицательно связывается с ценностями здоровья (r = -0,18; p ≤ 0,05) и альтруистическими ценностями (r = -0,19; p ≤ 0,05), что объясняется слабой способностью личности, ориентированной преимущественно на получение индивидуального поощрения своей деятельности, к бескорыстной заботе о других. Направленность «на общение» положительно коррелирует с ценностями личной жизни (r = 0,28; p ≤ 0,01), общения (r = 0,33; p ≤ 0,01), альтруистическими ценностями (r = 0,38; p ≤ 0,01) и ценностями здоровья (r = 0,24; p ≤ 0,01) и отрицательно – с этическими (r = -0,19; p ≤ 0,05) и конформистскими ценностями (r = -0,29; p ≤ 0,01). Положительные корреляции в этом случае могут свидетельствовать об общей связи ценностей общения, здоровья, альтруизма и личной жизни с установками на заботу, служение, помощь другим, характерными для людей с преобладающей направленностью личности «на общение». Направленность «на дело» отрицательно связана с такими ценностными ориентациями, как общение (r = -0,21; p ≤ 0,05), альтруизм (r = -0,19; p ≤ 0,05) и материальное благополучие (r = -0,24; p ≤ 0,01). Обратная взаимосвязь этого типа направленности с ценностями общения и альтруизма, возможно, объясняется противоположностью их содержания и общей характеристикой направленности «на дело», предполагающей заинтересованность в поддержании и развитии, прежде всего, деловых, а не межличностных отношений и ориентацию на решение профессиональных задач в противовес налаживанию добрых отношений с окружающими. Высокая значимость отрицательной корреляции между направленностью «на дело» и ценностью материального благополучия, на наш взгляд, может объясняться установкой людей, обладающих такой направленностью, на решение актуальных и социально значимых проблем, работу «за идею», а не на получение личных выгод. Таким образом, обе дополнительные гипотезы нашего исследования также нашли свое подтверждение.

Подводя итог исследования, можно заключить, что ценности российской и монгольской молодежи имеют и общие, и отличительные черты. Общее заключается в том, что юноши и девушки из обеих стран стремятся к саморазвитию и самореализации, придерживаются схожих представлений о гендерных и семейных ролях. В то же время, культурные, религиозные и социальные отличия обусловливают разницу в представлениях о ценности семейных отношений, а также о путях и способах реализации собственного потенциала. Дальнейшие исследования особенностей мировоззрения и базовых ценностей молодых людей в Монголии и России, на наш взгляд, могут существенно помочь в налаживании партнерских отношений между нашими странами.

В связи с этим наше общество нуждается уже сейчас и будет все более нуждаться в ближайшие десятилетия в выпускнике всей системы образования, который не только компетентен в своей области, но и обладает способностями к самостоятельному решению все усложняющихся нестандартных задач [7,9].

В то же время история человечества показывает, что, с одной стороны, образование и педагог таковы, каково общество и его требования к ним. С другой стороны новое поколение таково, каким его воспитала система образования и педагоги. Отсюда требования к педагогу необходимо рассматривать с позиций тенденций развития общества [1-4, 8,10].

Современный рынок труда ждет появления специалиста, способного самостоятельно познавать, развивать и реализовать свой индивидуально-личностный потенциал на протяжении всей жизни, благодаря этому непрерывно учиться, осваивать технологии, принимать решения и нести ответственность за результаты своей деятельности.  Все эти многообразные свои качества присущи личности, которую принято называть самоактуализирующейся.

Чтобы готовить специалистов такого уровня безусловно требуются создавать и совершенствовать соответствующие технологии, формы и методы обучения, активно использоваться для этого достижения науки и культуры.

Однако самые оригинальные новации, передовые теории, уникальные технологии, хорошо составленные инструкции и методические рекомендации не обеспечивают образовательному  процессу эффективность. Они способны действовать только через педагога, посредством его личностных особенностей. Только через его индивидуально-уникальные условия преломляется воздействие  культуры общества  на формирующегося человека. И если речь идет о подготовке самоактуализирующейся личности, то и педагог тоже должен быть таковой.

Исследования ученых показывают, что самоактуализация является условием личностного и профессиональльного роста любого человека, в том числе, педагога. Это важнейший компонент его личностной и профессиональной зрелости. Только самоактуализирующийся педагог способен достичь профессионального мастерства (Е.Андриенко, К.А. Абульханова-Славская, Л.И. Анцыферова, А.А. Бодалев, А. Маслоу, К. Роджерс и др.).

Исследования ученых показывают, что под влиянием условий профессии у многих педагогов складывается манипулятивный стереотип профессиональной деятельности, то есть её стандартизированный образ, отличающийся значительной устойчивостью. Его характеризует привычка к избеганию в процессе деятельности инициативы, самостоятельного и ответственного принятия профессионально-значимых решений, творчества, освоения нового педагогического опыта и др.

Формированию этого стереотипа способствуют такие свойства педагога-манипулятора, как необоснованное недоверие себе, неадекватная самооценка, принижение собственной роли в образовательном процессе. Манипуляторство приводит к тому, что для педагога становится комфортным не развиваться самому и не совершенствовать профессиональную деятельность, отторгать вновь осознаваемые стороны собственной личности для сохранения привычного состояния мнимой безопасности и благополучия.

В науке существуют исследования, в которых представлены попытки выявить причины манипулятивного поведения. В числе таковых приводятся, в частности: замена любви человека властью над ним (Э. Фромм); недоверие себе и другим людям (Ф. Перлз); страх перед затруднительным положением (Э. Берн);  страх остаться в одиночестве (Дж. Буженталь); желание получать одобрение от всех и каждого (А. Элисс); жизненные цели, сформулированные в детстве (А. Адлер); «доминирующая персона», «раздутое Эго» (К. Юнг); отсутствие опыта внутренней жизни – осознавания своего тела, чувств, переживаний (С. Гиннер, К. Роджерс).

Однако необходимо понимать, что преувеличение опасности побуждает человека к предохраняющим поступкам слишком часто, что  ограничивает процесс его свободного развития. В результате этого складывается стереотип поведения, способствующий осознанному отвержению нового опыта, отрицанию вновь проявляющихся качеств личности в интересах сохранения призрачной безопасности и благополучия, достигнутых ранее. Вместе с тем, ещё  К. Роджерс указывал, что каждый новый опыт несоответствия между самостью и реальностью порождает чувство уязвимости и потребности в усилении защиты от новых поводов для такого несоответствия.

Человек не рождается манипулятором. Манипулирование формируется при взаимодействии человека с социальной средой, в том числе, со средой профессиональной.

В гуманистической психологии выявлен феномен, противоположный манипуляторству  который Абрахам Маслоу вслед за Куртом Гольдштейном назвал «самоактуализацией». Сам Маслоу в разных своих работах давал различные определения этому понятию (на слайде).

Многие психологи утверждают, что самоактуализирующейся личностью является человек, имеющий свободу творить себя и свою жизнь. Например, Эрих Фромм назвал свободу способностью совершать сознательный выбор, а первым шагом к свободе и самоактуализации, по его мнению, выступает осознание человеком собственных манипуляций. Поэтому именно  осознание педагогом своего сопротивления  изменениям и развитию делает его более свободным  в жизни вообще и в профессии в частности

Несмотря на то, что проблема самоактуализации и самоактуализирующейся личности интересует ученых много десятков лет, на сегодняшний день она ещё не решена до конца. По-прежнему актуально высказывание А. Маслоу, данное им уже в последние годы жизни: «Я обнаружил, что … понятие самоактуализации оказалось очень похожим на чернильные пятна Роршаха. Чаще всего употребление этого понятия больше говорило мне о человеке, который им пользуется, чем о самой реальности, стоящей за этим понятием»

В целом, научные исследования позволяют судить о сущности и качествах самоактуализирующейся личности, которые являются универсальными для любой деятельности человека. Однако налицо также некоторая бессистемность, нерасчлененность перечня этих свойств. Не все авторы акцентируют внимание на том, что личность должна свободно самоактуализироваться не в ущерб интересам Других. Последнее же особенно важно для педагога. Кроме этого, представляется, что круг качеств СЛ может и должен корректироваться в связи с особенностями конкретной деятельности человека.

Результаты нашего исследования позволили определить самоактуализацию педагога как непрерывный процесс перевода им своего профессионально значимого потенциала в состояние актуальности, то есть полноценного и эффективного функционирования в профессиональной деятельности. Поскольку самоактуализация разворачивается в рамках педагогической деятельности, то она регулируется ее требованиями и спецификой и должна обеспечивать ее результативность.

Самоактуализирующуюся же личность следующим образом (слайд) личность, активно, осознанно и адекватно самопроявляющую, саморазвивающую и самореализующую в педагогической деятельности свой профессионально-значимый потенциал с ориентацией на гармонично сочетающиеся интраперсональную (для себя) и интерперсональную перспективные цели (для Других, для учащихся.

При определении конкретных характеристик самоактуализирующейся личности педагога мы опирались на имеющийся в науке опыт, на результаты собственного исследования деятельности и личности как рядовых педагогов, так и педагогов-мастеров.

В результате нами был выделен комплекс качеств, которые характеризуют самоактуализирующуюся личность педагога и одновременно являются обязательным условием эффективности его самоактуализации в профессиональной деятельности. Сюда отнесены:

1) направленность личности педагога на самоактуализацию;

2) личностные свойства и способности;

3) теоретический и практический опыт самоактуализации.

При этом считаю необходимым подчеркнуть, что есть смысл говорить о самоактуализации педагога только при высоком уровне сформированности его профессиональной компетентности, развитости педагогических способностей и традиционных личностных качеств.

Ведущая характеристика самоактуализирующейся личности педагога это направленность на самоактуализацию в профессиональной деятельности, которая выступает в единстве соответствующих потребностно-мотивационных, волевых и эмоциональных составляющих.

Высокий уровень направленности личности на самоактуализацию выражается в желании, стремлении педагога находить в себе всё новые и новые потенциальные возможности, которые обеспечивают освоение, разработку и творческое применение новых образовательных технологий, развивать и реализовать их в профессиональной деятельности для формирования личности учащихся.

Личностные свойства и способности самоактуализирующегося педагога рахделены нами на две группы в соответствии с дихотомией перспективной цели его самоактуализации: это:

1)         интраперсональные (направленные на себя)

2)         интерперсональные (направленные на Других. Это, в первую очередь, учащиеся, а также коллеги и родители).

К основным интраперсональным свойствам педагога отнесены:

самоценность, адекватность самооценки, активность, субъектность, доверие себе, самоуважение, ответственность, рефлексия, диалогичность.

Интерперсональные свойства самоактуализирующейся личности педагога во многом схожи с интраперсональными, однако они характеризуют её отношение к личности и самоактуализации Других. Эти качества включают

признание ценности Другого (ученика или коллеги), адекватность его оценки, доверие, уважение. Вместе с тем, педагог должен создавать условия для воспитания у учащихся этих свойств, а также субъектности, диалогичности, ответственности.

Развитые интерперсональные качества позволяют педагогу гармонизировать взаимоотношения между своим «Я» и «Я» Другого, создавать условия не только для собственной самоактуализации, но и самоактуализации Других.

Следующий важный компонент самоактуализирующейся личности педагога является теоретический и практический опыт самоактуализации

Научно-теоретический опыт характеризуется необходимым и достаточным объемом знаний о самоактуализации, о её принципах, закономерностях, правилах, способах и пр. Знания способствуют формированию и развитию направленности личности, а также необходимых личностных свойств и качеств.

Практическая опыт предполагает сформированность у педагога определенной совокупности умений действовать в соответствии с имеющимися знаниями, владение методами и технологиями самоактуализации.

Согласно А. Маслоу, самоактуализация личности возможна только при условии, если будут удовлетворены потребности нижележащих уровней (физиологические, в безопасности, в любви и принадлежности к определенной группе, в признании). Карл Роджерс считал, что самоактуализация произойдет при любых условиях, при этом добавляя, что для максимально эффективной самоактуализации всё же необходимо доброжелательное, сочувственное отношение окружающих (К. Роджерс).

У обеих точек зрения есть сторонники. Однако большая часть ученых склоняются к признанию важной роли внешних условий.

Опираясь на мнения ученых, аналогичных указанным, а также частично на результаты изучения опыта работы выдающихся педагогов, на результаты нашего исследования в целом, мы выделили круг, на наш взгляд, наиболее значимых внешних условий художественно-творческой самоактуализации педагога.

Внешние условия мы связываем с двумя взаимосвязанными аспектами: 1) стимулирующая профессиональная среда; 2) организация специальной подготовки к самоактуализации.

Стимулирующая профессиональная среда предстает как совокупность следующих компонентов: поощряемость, благоприятный психологический климат в коллективе, методическое и материально-техническое обеспечение.

Таким образом, каждый педагог, как любой другой человек, является в той или иной степени самоактуализирующейся личностью, в той ли иной мере манипулятором. Однако представляется, что современный преподаватель, который способен оказывать влияние на воспитание нового поколения, на развитие науки и культуры, должен соответствовать насущным требованиям общества. Однако  такие кадры необходимо готовить специально,  целенаправленно формируя помимо необходимых компетенций, соответствующие личностные качеств. Важно при этом в период обучения и профессиональной деятельности создавать благоприятные условия для их эффективного развития и функционирования.