Идентичность представляет собой некое ценностное отношение субъекта к определенной группе, либо как осмысленная в сознании человека идея, обладающую для него определенным смыслом, которая формирует ее своеобразие и вкус. Вкус как социокультурный феномен являет собой социокультурные образцы, определяющих различия в стиле, манерах, и, конечно же, потреблением товаров. Во все времена и во всех культурах существует запрос вкуса, согласно которому можно судить, что есть красивое, хорошее и правильное.

Социокультурные проявления вкуса тесно связаны с динамикой межличностных связей и социальных отношений, поэтому социальный вкус редко отграничивается от сопутствующих социокультурных концепций. Понимание вкуса, выражающееся во взаимодействии, помогает осознавать многие социокультурные феномены.

Одна из основных человеческих потребностей состоит в разнообразных взаимосвязях с окружающим миром, в социальной жизни, которая реализуется путем самоотождествления индивида с какими-либо идеями, ценностями, социальными группами и культурами. Такою рода самоотождествление определяется в науке понятием «идентичность». У этого понятия довольно длительная история. Вплоть до 1960-х гг. оно имело ограниченное употребление, а введением и широким распространением в междисциплинарный научный оборот термин обязан трудам американского психолога Эрика Эриксона (1902-1994). Он утверждал, что идентичность выступает фундаментом любой личности и показателем ее психосоциального благополучия, включая в себя следующие моменты:

• внутреннее тождество субъекта при восприятии окружающего мира, ощущении времени и пространства, иными словами, это ощущение и осознание себя как уникальной индивидуальности;
• тождество личных и социально принятых мировоззренческих установок — личностная идентичность и душевное благополучие;
• чувство включенности Я человека в какую-либо общность — групповая идентичность.

Культурная идентичность - принадлежность индивида к какой-либо культуре или культурной группе, формирующая ценностное отношение человека к самому себе, другим людям, обществу и миру в целом.

В современности изменения среды настолько быстро, что человек вовлекаясь в жизнь, пытаясь реализоваться, изменяется сам вместе с процессами глобализации, которые становятся теснее. Культура повседневности диктует придерживаться определенных маркеров современности, сформированных отличными от традиционных вкусами. Вкус из традиционной ценностной ориентации превращается в сконструированный архитектурный проект [16-34].

Архитектура вкуса глобализации  – это проектирование и выстраивание вкусовых приоритетов и стереотипов поведения, формирующих стиль и моду на основах информационной среды постиндустриального общества.

Функциональные, конструктивные и эстетические качества архитектуры вкуса (польза, прочность, красота) органически взаимосвязаны. Для конструирования архитектуры вкуса необходимо условие информационного пространства. Роль архитектора вкуса современной цивилизации состоит не в том, чтобы дать клиенту точно то, что он просил, а для того, чтобы уйти от шаблонных стереотипов традиции и предложить идею изменения ко всеобщности, а, следовательно, и новизны.  Механизмы внедрения вкуса и утраты традиционности базируются на принципах подчинения «гибкого» большинства правилам меньшинств благодаря развитой и продвинутой системе маркетинговых решений и рекламных акций. 

Стандартизация культур является одним из наиболее поразительных особенностей современного мира, поскольку идет вразрез с традиционной идентичностью, предлагая стать одинаковыми. Угроза потери идентичности в результате глобализации сформировала много типов идеологических или религиозных движений в течение последних тридцати лет: экологизм, регионализм, национализм или фундаментализм. Если в сфере нематериальных компонентов традиционных обществ наблюдается столкновение цивилизаций, то в материальной сфере современный человек все больше становится приверженцем глобальной культуры, поскольку деятельность человека вовлечена в процессы глобализации, в результате чего он в основном пользуется продуктами глобальной культуры. Важной компонентой современного состояния культуры является потребительство, которое характеризуется возникновением желания и ненасыщением, спровоцированным маркетинговыми установками и рекламными акциями как в виртуальном мире так и в повседневности всех и каждого. Повышается роль денег, и, как следствие, аутичность и анонимность, сопутствующие урбанизации, подрывают истинно человеческие ценности такие как солидарность и взаимопомощь, которые находят свое решение в волонтерских движениях и объединениях, основываясь на незыблемые стандарты и программы они стремятся оказать помощь нуждающимся.

То обстоятельство, что добровольческое движение может внести существенный вклад не только в решение социальных, экологических и других «традиционных» проблем, но и в дело борьбы с терроризмом и обеспечения безопасности первыми поняли в США. После трагедии 11 сентября администрация Буша предложила проект законодательства, предусматривающего расширение общенациональных добровольческих программ, направленных на повышение действенности общественно-полезной работы, которую выполняют учителя, медики, пожарные, сотрудники полиции и служб чрезвычайного реагирования. Согласно этому плану, добровольцам предлагается взять на себя административные функции, чтобы те, кто «обладают специальными техническими навыками, могли посвящать все свое время и энергию задачам, к выполнению которых они профессионально подготовлены». На поставленную задачу «создать организованную сеть добровольцев, готовых и способных заниматься чрезвычайными ситуациями, когда бы и где бы они не возникали», в первую очередь, «обеспечить безопасность домов, жилых районов, школ» откликнулись миллионы американцев, разделяющих убеждение, что «участие добровольцев в обеспечении внутренней безопасности страны является неотложной необходимостью».

Организация участия граждан в обеспечении безопасности актуальна не только для Америки, но и для других стран мирового содружества. Так, в Германии волонтерство общепризнанно считается возможностью получить жизненный опыт и знания, во Франции 60% населения регулярно участвуют в добровольческой работе, в Японии уверены, что волонтерский труд полезен для личностного становления.

На сегодняшний день волонтерское движение получает государственную поддержку более чем в 80 странах мира. 14 сентября 1990 года была принята Всеобщая декларация волонтеров, в которой обозначены смысл и цели, основные принципы движения.

При анализе феномена волонтерства как феномена глобализации следует отметить не только положительные, но и отрицательные черты.  И, так, волонтерство – это прежде всего работа, в основном, в непрофитных организациях, которая занимает много времени и сил, без получения заработной платы, зачастую без получения желаемого результата, без навыков работы в чужой стране со своими традициями и обычаями.

Здесь следует отметить, что в России волонтерство имеет свой колорит, оригинальность и своеобразность. Православные христианские духовные ценности, получившие общественное уважение за бескорыстную помощь, легли в основу благотворительности, а впоследствии и волонтерства. Е.И.Холостова определяет волонтерство – как добровольную помощь нуждающимся в ней, основываясь на принципы гуманизации. «Молодежь – традиционно наиболее социально активная демографическая группа, которая может стать (и в частных случаях является сейчас) основой крупномасштабного волонтерского движения» [1].

Согласно общепринятому в социально-гуманитарном знании определению В.Т.Лисовского «молодежь – это поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших образовательные, профессиональные, культурные и др. социальные функции» [2]. Кроме того, молодежь стремится к самовыражению и самореализации. Волонтерство относится к наиболее ярким, продуктивным проявлениям молодежной субкультуры, что подразумевает и  проявление активности и становлению гражданской позиции молодежи. В словаре С.И.Ожегова волонтерство означает добровольное выполнение обязанностей по оказанию безвозмездной социальной помощи, услуг, добровольный патронаж над инвалидами, больными и престарелыми, а также лицами и социальными группами населения, оказавшимся в сложных жизненных ситуациях.  Понятие «волонтер» концептуально раскрыто в Федеральном законе от 11 августа 1995г. №135-ФЗ «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» [3]. Согласно этому документу волонтеры – это граждане, осуществляющие благотворительную деятельность в форме безвозмездного труда в интересах получателя. Благополучатели – граждане и юридические лица, получающие благотворительную помощь филантропов, меценатов и добровольцев.

Инициатива государственной политики, несомненно, находит отклик в общественном мнении населения нашей страны. Так, отсутствие четкой определенности и понимания о волонтерстве выражается в опросах общественного мнения. Отмечается, что каждый пятый респондент, принявший участие в опросе, отмечал работу на добровольных началах как наиболее действенную форму благотворительности. За шесть лет (2006-2012 гг.) согласных с этим утверждением россиян на 7% больше и волонтерство по уровню своей эффективности, по мнению населения, в рейтинге значимости переместилось на второе место, потеснив на третью позицию такую форму благотворительной деятельности как «распределение помощи через государственные органы социальной защиты». И все же, население более доверяет помощи «из рук в руки».  Здесь возникает вопрос о доверии и искренности [4-47]. Прежде всего, стоит указать, что присутствие искренности  всегда конкретно и ситуативно в бытии человека несмотря на нацеленность искренности к запредельному.  Искренность выражает себя в следующих модусах:

•        субъективной и интерсубъективной ответственности;

•        максимальной чистоте самовыражения;

•        интенциональности к совершенству.

Анализ сложившейся ситуации позволяет предложить системный подход (исконно православная христианская благотворительность, стратегия волонтерства, знакомые лица волонтеров – родственников, соседей, знакомых и т.д.), наибольшая искренность в оказании безвозмездной помощи населения, солидарности, что будет способствовать возрастающему доверию.

Национальный проект волонтерства, основанный на истоках христианской благотворительности, спасения, самопожерствования и искренности, является поистине прекрасным механизмом социализации молодежи в русле активной гражданской позиции в современной России.

Таким образом, процесс глобализации, основанный  на пользовательском подходе, широко востребован в мире социальной действительности [48-56]. Он создает не только основные правила общественных норм и поведенческих стереотипов, но и  социальные проекты, к примеру, волонтерство. Но, в реалиях современной российской культуры вышеуказанное движение способствует укреплению исконной российской традиционности, солидарности, патриотизма и формированию глобальной российской общности по всему миру. О чем свидетельствует законопроект, согласно которому граждане бывшего СССР смогут получать «Карту русского». Законопроект, автором которого является депутат Владимир Сысоев, должен объединить русских, оказавшихся за пределами нашей страны после распада Советского Союза, а также поддержать языковые, родственные и традиционные духовные ценности народа России за рубежом.